第二百四十二篇 太极少侠拜偈武当四（1 / 2）

道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”。

昌帝君昌本是星名，亦称曲星或星，古时被认为是主持运功名的星宿，汉代则专指天上昌宫的第四星司命星。其成为道教与民间所信奉的昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子又作张恶子或张垩子有关。

安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。

宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年公元一三一六年，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与昌星神遂合二为一，称昌帝君。

元明以后，各地多建有昌宫、昌祠等，人们多于二月初三昌帝君诞辰日举行“昌会”。

以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的道门科范大全集道门定制等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。

此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的列仙传、晋代的神仙传以及元代的历世真仙体道通鉴等，俱记有历代神仙得道之事。

道教的神仙来源于中国古代原始宗教的崇拜物：

自然崇拜：天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。

例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教即神学宗教的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。

周代的鬼神崇拜，在周礼大宗伯记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。

中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源。

图腾崇拜：把某种动物或植物作为崇拜的对象。例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。

如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”祖父，母熊为“恶我”祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。

鬼魂崇拜：例如阎王、黑白无常、鬼王等。据说为黎族宗教的一种主要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下，云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼，还是集体的驱鬼除邪，其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化，说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分。

生殖、祖先崇拜：例如皇帝、三皇五帝等。彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族都有。

对圣贤崇拜的承袭：孔子、孟子、关公、岳飞等。早期道教经典太平经就有“圣人”、“贤人”崇拜。

以及上清众仙真记、真灵位业图、无上秘要的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。