第二百六十篇 太极少侠参拜峨眉五（2 / 2）

轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。释内家功夫炼至高深境界，自然会达到“轻若鸿毛，重逾泰山”。

能将心字桩练到九层次后，即可用另一只脚的大趾一点地，成凌空箭踢；或以手十指撑地，稍一发劲，身体即可腾起。修炼到金液还丹的层次后，真气成形，运用凌空点穴，则能伤人于无形，这就是“用中无形，体用一焉”。

有人曾对“峨眉天罡三十六手”有这样的说法：这是活人之术，也是杀人的法门。而峨眉十二桩修炼至化境，亦能成就字门的阴劲功夫，伤人于无形。

人唯脉与气，双修弗可缺。不修亦在动，随运天地中。修使若燃灯，常和住春风。释诠释为：练功要气脉双赅，不可偏废，以气帅脉，以脉从气，谓之双修。

气脉自有其运行的规律，这一段中已说明白了：“不修亦在动，随运天地中。”非要以人的主观意识“以气帅脉”，哪能不出问题？自有另一种解释：“练气家的气脉运转，叫做逆道，与天地的炁机相反运行，叫做地天泰卦，倒转天地，使地在上，天在下，则阴气下降，阳气上升，使阴阳气脉相互依存，平衡运转。”道之大患在于用意！凝神入气穴后，阴蹄火起，两肾如汤沸，先天一气自然会沿任督二脉逆行，而成“地天泰”卦，用不着你再用意引领。

至于“修使若燃灯”一句，是密宗的修法：“灯的密义是明照，燃灯讲究内外观法，体会气脉运行的实际情况。张眼观外相，内视观内景。”峨眉山修炼者认为：“七次第，能观全身通明，即当忘身化光，进一步发展时，则光更明更亮，连限制光的最后一层皮壳也化尽，达到光既是我、我既是光，直至光我如一的境界。”但是窃以为，如此修炼必以密宗之“宝瓶气”和“拙火定”为基础，而传统峨眉派内功中却并无此法门，所以这种观光的修法未必可行。总之，内景是自然显现的，需要功夫修炼到一定的层次，才可内视，否则极易着魔道。”

释辘轳关与日月穴。日月穴：位于期门穴下一寸半处，第七根肋骨间隙中，左右对称，故名“日月穴”。日月为足太阴、少阳经之交会穴，此穴是峨眉内丹功夫周天河车的降龙伏虎之所、神气相依之处。内家拳发劲时，即以日月穴做内气鼓荡。

辘轳关：并非是指某一穴道，而是锁定在命门穴左右各三寸的区域间，包括肾俞穴和志室穴，在这六寸的空间里共有五个穴道。这是修炼肾间动气最关键的位置，太极拳所谓的“腰为主宰”，说的就是这个地方。

峨眉十二桩其排列顺序是：天地之心,龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径,始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来,即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行,使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”,意识六识得“观智”,未那识七识得“平等智“,阿赖耶识八识得“境智”。具此四智,即达到佛果。佛果即如来,是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”,大智度论卷廿四谓：“如实道来,故名如来”。即真如真空,循此真如达到佛的觉悟。

十二桩分别以十二个字标名,又可分别称为天字桩、地字桩,之字桩,心宇桩、龙字桩即游龙桩、鹤字桩即鹤翔桩、风字桩即旋风桩、云字桩即拿云桩、大字桩、小字桩、幽宇桩、明冥字桩。

其中间四桩以词冠桩称,前后八桩皆以字冠桩名。十二桩字虽可互为反正如天地,龙鹤、大小、之心、风云、幽明等和互相连系如天龙,地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等,但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下：

一形引、气脉,意识是庄功的基本结构,形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地桩功主要是以升降为用,气脉修练的结果,是以反正为用。即天字桩在升降作用中,又主要以升来体会,其主要作用是益气升阳,地字桩主要以降来体验,主要作用是益阴潜阳。两桩合练,升降反正,天地二气交泰于身,则气运得调平衡。

二之心两桩的分别,主要体现在之字桩练开放气机,使内气外开,心字桩练收敛气机,使内外之气合内。之字桩是心字桩的前奏,可以先练之字桩而后接练心字桩。练心字桩在操作地支之前,要合之诀来修练,但到地支后,就要以开气的方法来运用。这样,两桩就共同起到开中蕴合,合中有开,开合互济的作用。