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第三百五十五章 三家论辩(1)(1 / 2)

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M三三两两有进寺而来的民众,迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。

比玉看在眼里,内心却有一丝怆然,等迦摩笃闲下来,便对他道:“眼下匈奴横行,我汝阴也不能独善其身,而你却还谆谆传教于此。如若匈奴真的打来,此番心血岂不是徒劳无功的吗?”

迦摩笃发现比玉近来不同于以往,脸上时常带了一丝黯然之色,且越来越浓重,知道他这是对匈奴的进犯怀有隐忧的缘故。这并不代表比玉有多怯懦,因为这是现如今大多数汝阴百姓的普遍情绪。然而迦摩笃却显出一副与众不同的高姿态:“匈奴打来又如何?我佛就是为普度众生,越是有苦难的时候,就越是要帮大众度脱苦难。”

“却要怎样度?”

“唯有行深般若波罗蜜,五蕴皆空,六根清净,无苦集灭道。因集而苦,因苦而道,因道而灭。走向最终的涅槃。”

比玉这些日子经常跟迦摩笃讲佛论道,对佛教理论有了深入了解。他寻思片刻,似乎有所领悟,但却并不附和,转而道:“往世不可追,来世不可待。佛学的确清慧高深,所以才能在我中土扎下根来,然而我本土原本有孔孟和老庄之道。孔孟之道掌握于在位者,老庄之道被当今士人追捧。关于儒玄佛三家,我一直想跟你做一个探讨,趁着匈奴未至,现在还有机会,就今天吧。”

迦摩笃爽然一笑:“公子是相当明澈之人,能跟你盘道乃是人生一大乐事,贫僧愿洗耳恭听。”

“想我中华,先秦时原本诸子百家,数百年的发展演变,优胜劣汰,而今兴盛者唯有孔孟与老庄。谁想到你们西域异教后来居上,居然与儒玄二家形成三足鼎立,鸠占鹊巢,何其能也?莫非是它山之石可以攻玉吗?”

“呵呵呵呵。”迦摩笃听了比玉这话轻笑两声,“百家之道虽各有不同,但无疑都是各派先贤智慧之精髓。各有特色,没有高下之分。中华诸子百家,博大而精深。贫僧资质浅薄,只是粗有了解,未能深入。但在我看来,诸子百家,包括儒玄在内,与我佛家都是有本质区别的。因为只有我佛家才是唯一纯粹的修行之道,所以我摩揭陀之鸠才能占你们泱泱中华之鹊巢。”

“哦?”比玉很是不认同,“我老庄讲究自然无为,历来与孔孟的忠孝礼制孑然对立,反倒与佛门中的修行法门相似,迦摩兄为何将儒玄二家归为一类,而说与佛家有本质区别?”

“你们中华先秦诸子百家,虽然博大精深,然而说到底,都是围绕如何治世展开的,都是治世之学,说白了就是为了服务于上位者。老庄一派,的确有自然无为之说,但本质仍是治世之学,只是主张的治世路径与其他各家大有不同而已。我这样说你可能并不认可,但你回忆《道德经》中,尽管微妙玄远,但通篇大多是‘圣人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词,有多少是纯粹讲论修行之道的?”

比玉略一回忆《道德经》的内容,果真如此。但他并不认同迦摩笃的观点,辩道:“《道德经》中的确有治世之道,然而提倡无为而无不为,小国而寡民。跟那些讲究修身齐家治国平天下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大不同。且我玄学中,除了《道德经》,还有《庄子》,其是继承《道德经》且发扬光大的。《庄子》中就很少谈及侯王治世,且通篇神论,生动玄远。相对应的,你佛门中有《般若波罗蜜心经》和《四十二章经》,以此四经为据,内中颇有相通之处。”

“玄门中《道德经》作为提纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论,思路清奇,生动玄远,令人拍案叫绝,但其中一半的篇幅却是在驳斥儒家圣贤礼教,略显冗杂;佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之所在。至于《四十二章经》,并不算我们摩揭陀国的正式佛经,乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经之中摘录翻译并带回来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法,我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文,影响甚广。《道德经》和《庄子》乃是玄学之根本,《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之,佛玄两道的确有很多相通之处。比如:老子有‘五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽’之说,佛家则讲‘诸法空相’,‘五蕴皆空’,‘无色声香味触法’,只是佛家的意境要比老子更深许多;老子说‘有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾’,佛家则有‘不生不灭,不垢不净,不增不减’之说,似乎意境也比《道德经》更深一层;老子讲得道者不受毒虫螫,不受猛兽啮,不受攫鸟抓,佛家则讲得道者如乘舟在水中自由航行,不触岸,不回流,不停住,不腐败,不为鬼神所扰而直接入海,也更深广一些;老子倡导少私寡欲,佛家不但倡导无欲,更深一步倡导无欲无爱......”

迦摩笃列举了很多例子,只是刚才明明说好的要用《道德经》和《庄子》跟《心经》和《四十二章经》两两对比,但对《庄子》的内容却只字未提,用佛家两经来对抗老庄一经。

比玉只是对佛学感兴趣而已,老庄才是他心中的根本,不可动摇。听迦摩笃有如此褒佛抑玄之言,颇为不屑,怼道:“佛家讲诸法空相,无爱无欲,无六根,无六尘,一味讲无。属实太偏激。一切皆空,一切皆无,那岂不是要回到‘未始有物’的混沌未开时的状态?如果一切皆归于无的话,那么此道传播的意义何在?”

“说到无,你老庄何尝不是如此?佛家讲‘究竟涅槃’,老子则讲‘复归于无物’,二者可谓异曲同工,并无本质不同。”

“老子讲‘复归于无物’,乃是将万物看淡,任其自然,就当作‘无’的状态存在,但并不否认其真实存在的‘有’,认为‘有’是必要的。岂不知,世间之道,‘有’和‘无’同出而异名,相互转化和依存,缺一不可。只有‘有’和‘无’互相作用才是最永恒的道。在我看来,这种无为而治乃是世间最可亲昵之道。若按此道发展,则民与世无争,顺其自然,随性淳朴,怡然自乐,岂不美哉?反观佛家,宣扬‘究竟涅槃’,也就是让万事万物最终走向完全的消寂。试想若世间都如你宣扬的那样,每个人都做纯粹的修行,出家做沙门,远离财富,勿视女人——那么你们佛陀向谁去乞食?再进一步说,长此以往,这世间还会有人的传续吗?若果真实现了‘究竟涅槃’,跟一场天火把所有人、所有生灵全都烧死何异?”比玉在辩论到高潮的时候往往目光炯炯,精神倍加焕发,他接着往下道,“且老庄是侯王层面的处世之道,佛家是个人层面的处世之道。老庄之道一旦得以施行,施于一邦则一邦俱得道,施于一国则一国俱得道,施于天下则天下俱得道。而佛家之道只能施于修道者自身。两者根本不在一个层次!”

迦摩笃现出尴尬的神情,勉强辩道:“我佛家倾向于普通人的自我修行,能有纯粹修行之心的少之又少,非但你们中华,就是我摩揭陀国也是如此。欲望乃是生来具有的,妻子财货,有几人能甘愿放弃?又有几人甘愿出家清苦修行?我佛门弟子谆谆传道还有恐不能度脱大众,岂有人类断绝不能延续之担心!”说着就端起茶盏做缓和状。

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