第1022章 唇枪舌剑辩佛理，驳斥难圆极乐虚（2 / 2）

而佛家学说中，“阿”的意思是无，“弥陀”的意思是量，“佛”的意思是觉，所以这阿弥陀佛加起来的意思就是“无量觉”，也就是所谓无所不知，无所不觉，可若真像你说的那样，佛陀真的无所不知，无所不觉的话，那这世上为何还有这么多的苦难灾祸呢？为何还有这么多的黎民百姓受苦受难呢？

至于你口中的佛，不是应该普渡众生，解救天下苍生于水火之中的么？既然佛陀什么都知道，为他何还要无动于衷呢？若世上真的有佛，那如此自私自利的佛，却是不信也罢”。

对方听后，却也是呆了几秒钟，纵然这世上有巧舌如簧，舌灿莲花之人，可世人皆对佛陀抱有敬畏之心，期望之情，所以对方也从来没有听人如此贬低过佛祖。而今日听他之言却也像是让对方打开了新世界大门一般。

过了一会，才见对方缓缓摇头道“王爷此话太过极端，贫僧万万不敢苟同。人身虽死，可魂灵却从此无喜无悲，自然是为极乐。石头虽孤，可却同样无忧无虑，不必为世俗烦恼所忧虑，又如何不能称为极乐呢？尘土虽微，可无病无灾却也是不争的事实，如此状态不正是人世追求的理想么。枯木虽古，可却也无想无念，如此岂不是正应了极乐世界么？

既然人活着，那定然就会被悲喜缠身，顽石倘若有灵，却也会因山河变动而忧虑，尘土若是有心，灾祸侵扰却也无可奈何，枯木若是再次逢春，却又会有悲春伤秋之念。

而佛祖虽然无所不知，无所不觉，可世人追名逐利却尽皆因己身而烦恼忧虑，佛祖可渡化人间万物，却唯独不渡人心。正所谓无我相，无人相，无众生相，无寿者相，若是人人心中向佛，则佛祖反向人人，可若是人心中无佛，则无佛相”。

而对方的话却也让他听得直摇头，心想你这和尚恐怕还活在梦里吧，这天还没黑呢，你就开始做梦了。

随后，又听他继续说道“那本王再问你，就拿咱们眼前这些枉死的百姓来说吧，若是按照你的说法，那他们都应该是前往极乐世界，如今已经脱离苦海了，而你的意思也就是说他们死的好，死的妙喽？如此说来，那这世上的人也都该死了？因为人只有死了才能无喜无悲嘛。

可咱们话说回来，此处的百姓他们就真的该死么？那是不是说所有十恶不赦，杀人无数的狂徒恶霸都是拯救世人与水火之中菩萨佛祖了？

话说回来，咱们再说那所谓的顽石，正所谓佛家有云，万物皆有灵，哪怕是山中一顽石，脚下一尘埃皆拥有灵性慧根，可有些顽石却成为了万人供奉的奇珍异宝，而有些却是人人唾弃的沧海一粟，那此举对顽石来说就公平公正么？那些在深山之中经历风吹日晒的顽石们又做错了什么呢？为何就不能成为人们手中爱不释手珍宝呢？

至于咱们脚下的尘土却更是卑微可怜，非但要忍受狂风暴雨的无情摧残，还要忍受世间万物的践踏索取和无情压榨，这又是何道理呢？莫非尘土也有罪不成？

而那山中的枯木却是因为年老体衰才无奈断绝生机，并且残躯还要忍受鸟兽虫蚁的无情鞭打和侵蚀，难道它们就心甘情愿了么？

如此含冤莫白，天道不公，欺凌弱小，老无所依，便是你口中的极乐世界么？那我倒要反问你一句，此情此景与修罗地狱何异？

再者说了，既然佛祖说了无我相，无人相，无众生相，无寿者相。那他既然无我相不为自己打算，又何必在乎世人心中是否有佛呢，他只管做好自己，无私奉献救苦救难就是了，因为世上皆俗人也，而佛祖既然大公无私，那就应该一视同仁，哪怕他人心中自私自利，为了名利而无恶不作，那佛祖也应该通通满足才是，毕竟他无我相嘛。

接下来再说这无人相，既然是于人不利的事情都不要做，那佛祖为何还要让人信奉自己呢？为何还要让人皈依佛门出家为僧呢？他此举岂不是搬石头砸自己的脚，难以自圆其说么”？