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第一百六十章 争斗不止(1 / 2)

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这一日,河南道御史郭维贤等数人上疏,推荐吴中行,赵用贤,艾穆,沈思孝,邹元标五人。www.126shu.com

这道奏疏一呈上去,马上引起轰动。须知郭维贤等所推荐这五人,乃是当年因反对张居正遭父丧夺情视事而被施以廷杖并罢黜的官员。

张居正手段强硬,对待政敌毫不留情,加之其改革措施使很多人利益受损,所以树敌众多。即使是在朝官员中,对其心怀怨恨者也是大有人在,俨然自成一派。

自张居正因病退隐后,这些人就已蠢蠢欲动,以张居正的行事风格,留下的把柄真是不要太多,这些人需要的,只是一个时机而已。

正如张居正的谥号让张四维看到了希望,潘晟的倒台与张居正旧党的不受提拔,也使这些人感到时机到了,故而果断出击。

张居正夺情之举在当时就争议很大,有很多官员对吴中行等五人的遭遇深感同情,因而倒张一派便将此事作为问路石抛了出来。

奏疏送达御前,万历看罢,虽然对这五人一个不识,但心却一下提了起来,原本历史上倒张的序幕就此拉开了?

其实罢免潘晟就已向外界传递了一个张居正失势的错误信号,毕竟是老先生临去时所举荐的副国级干部,这么轻易就被拿下,实在令人大感意外。

且因为张居正被万历放归故里,提前退出了政治舞台,使得他的政敌早于原本历史便开始暗中联络,采取行动的时间也提前了很多。

但这些人所选择的这个突破口却是大错特错,倒不是因为万历决意要保住张居正的身后令名,而是由于他对居丧守孝三年之类封建礼制很不待见。

华夏自古崇尚亲情孝道,这本是一种非常美好的情怀,也与农耕民族的生产方式有着很密切的关系。

生产资料靠继承,生产经验靠传承,生产流程靠家庭(家族)成员的通力协作。这样一来,恪守孝道也就慢慢成为一种必然的情感积淀。

但历代儒者从维护礼教的角度出发,不断对其加料加码,使其从一种美好情怀,转变为沉重负累,这就与其本质相去甚远了。

当年夫子尚且说“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”而等到汉代大儒编撰《礼记》时,各种严苛的制度标准便逐步成型了,如丧期内不得婚嫁,不得娱乐,不得洗澡,不得饮酒食肉,夫妻不能同房,须结庐而居,有官职者当解官居丧,等等。

大明社会礼教盛行,各种在万历看来很不人性化的习俗比比皆是,虽然他对此尚无能为力,但也决不会让那些卫道士得以起复。

要是按照后世的说法,这就叫成事不足败事有余呵呵。

再看内阁的票拟,也是说郭维贤等人此举乃是“党救”,应予严惩。万历当即认可了这项罪名,交部议处。

然而事情并未到此为止,张居正的那班旧党对郭维贤等的举动大感惊惧,不安之余,把这笔账记在了张四维的头上。

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