第八章 人耳人耳A（1 / 2）

第二十五章 兰兮兰兮

一一六.兰识兰香

一一七.兰不以无人而不芳

一一“归去来兮”那羁鸟还林，池鱼返渊的欣悦和急迫，已是跃然纸上了，但实实等待的前路，人有时还真是有些难料更不料的吧……

所以，先生这一问字，不仅问出了人于前路在襟在怀之所意，是不是更也问出了人于前路的某种不意之义呢？

因为，世上太多的所谓迷途知返，今是昨非的心行，都可能在难料不料的实实前路之中变得苍白更九九归原且从此再也不问不管什么迷途是非了吧？而之所以如此，是不是一切都可凝结在那一个问字之中呢？

问天问地，问人问己，此问终所落处，靖节先生虽是给出了一个“素襟不可易”，“纵心复何疑”的矢志不移，但其魂牵梦绕那田园自在的优哉游哉，陇亩乐活的淋漓痛快，却又叫人不免有些为之惘然，为之潸然，更为之喟然了吧……

当下简单的生存无虑，虽谓人之纵心更不易素襟的某种坚实基础，但世事无常，人心如幻更欲壑难填，因此前路种种的身心纠结，是人或都会在所难免的吧……

所以，要做到素襟的不变不易，不仅在人抉择的自觉，是不是更在从此里里外外那具体且巨大的实实承担呢？或许，这才是人都愿都想百年适己性情、纵己真心却又不能、不敢、不忍更不堪的深深之因吧？如从这个角度言人不易素襟更不为外物所累而自役心，还真非常情所能正视和承载的了……

是不是也正因为如此，靖节先生困窘极境之中“宁固穷以济意”的人生坚守，“不委曲而累己”的生命践行，才为世人赞叹和景仰，亦芝兰有别众草更王者之香的名至实归呢……

兰生幽谷，是幽谷方有高洁高傲之兰适宜的生存环境，所以兰入庭院能否叶展花开，亦在庭院是否具备其相应的存活条件吧？而混浊世间“一形似有制”的凡人若天秉兰质了，不说入庭清香遗世，那存活与否，是不是也是一个问题了呢……

兰生幽谷，在乎的是泉清露净而不是膏腴之土，因此兰质之人虽能等闲百年富贵，但其心高气傲的素洁之本不仅世之难容，且许多的不解误解等等等等，还真令有些无处逃身的吧～～

“?缕茅檐下，未足为高栖。www.126shu.com

一世皆尚同，愿君汩其泥。”

这红尘自有红尘范人视人通行的准则，人又怎能有所避免且轻易于之理解，是不是也正因为如此，一生饱受生存压迫更精神煎熬的五柳先生，才始终那么神往远逝的东户时代呢？难道我们的先人还真有那么一段人人生活富足且知足，个个精神纯正纯净更整个社会都不以三六九等来视人、范人更迫人的美好岁月吗……

说在那个时代里，人既无基本生存之忧，亦无欲望丛生之惑，更无高低贵贱之分，人人都为一己的适性享受时光并于中充分体验生命的骄傲和百年的畅怀～～

“……或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情……”

那时，人的潜跃之别，乃人性情的自适而已，还真非人高低贵贱区隔之所以。先生自谓之潜，难道亦身心交战更不为世人理解而苦无出路的遥遥之寄？人若真能因之减少一点儿内里现实的苦痛，此寄当然也是聊胜于无了，可先生却又十分清醒“真风告逝”，那样的时代不但早就一去不复，且更是明白在“大伪斯兴”的千百年里，几乎所有“怀正志道之士”唯有“潜玉于当年”以求自芳自保，而那些“洁己清操之人”的最好归宿，也只“没世以徒勤”罢了。因此，芳兰入庭概而言之，是不是还真有其命定的不遇更不幸呢？而芳兰前路之深问，是不是亦芳兰或幸的人之睿智呢……

当年，三顾茅庐的刘备也算胸怀宽广了吧，可还是受不了手下张裕的才高性傲，在借故将其下狱并要杀之而后快时，闻讯的孔明急急上书恳求免除死罪，可那已成气候的蜀主却是直言不讳了：“芳兰生门，不得不除！”……

前车之覆，后车之鉴，先生自认“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，”当然自知自明“商歌非吾事，依依在耦耕”不仅是其性之所适，或亦命之大定更大幸了。

但先生既然深明“关河不可逾”了，可为什么又总是摆脱不了“日月掷人去”的功名遗憾，更“猛志固常在”的自我折磨呢……

一二一.幽兰生前庭

人，志逸四海的抱负与丘山田园的闲情，本就南辕北辙。所以先生“畴昔苦长饥，投耒去学士”是苦；为官“望云惭高鸟，临水愧游鱼”亦苦；但先生决然“归去来兮”，且断然“吾驾不可回”了，可为什么仍是纠结“有志不获骋”而“终晓不能静”，还是一个苦呢……

人，从某种角度讲，意爱丘山与志逸四海并无根本矛盾，意爱丘山或许更能激发志逸四海的豪情壮志，志逸四海或也实实着落了意爱丘山的生命本义吧？

此中丘山，此中四海，或都是人之为人的一种非常情怀，若谓其中有什么差异，是不是亦只层面程度的不同呢？而现实人生之中，是不是也正因为这一层面程度的出入，便决定了人百年志向更生命意趣的微妙之别，歧路以远，更相左相反呢？这种或集一身却又千差万别更截然不同的人生意趣和生命追求，其实人皆能觉察，或有反省，更可深悉，只是由于种种因缘及现实的种种窘迫，才使许多人不能、不敢、不愿、不忍更不堪于之完全面对和彻底承担罢了……

但先生不同！

先生格外清醒“少无适俗韵，性本爱丘山。”

先生了然洞然“一形似有制，素襟不可易！”

先生深知并实实体验了“饥冻虽切，违己交病”于灵肉之人苦痛的孰重孰轻！因为那“误落尘网中，一去十三年”的反反复复身心交战，不但使先生终明“纡辔诚可学，违己讵非迷”的生命无憾意趣更百年真正舒心之所在，且还为此有了完全面对更彻底承担的实实准备～～

“量力守固辙，岂不寒与饥”，先生是知晓前路的吧？

“称心而言，人亦易足”，先生于之是有充分自信的吧？

“知音苟不存，已矣何所悲”，面对可能更现实的里外孤独，先生是清醒和勇敢的吧？

“败絮自拥，何惭儿子”，先生于亲人的责任和义务，更是够发狠的吧？

而最能说明问题的，还是先生于任上自弃百里之候如敝屣之标举吧！此名利尘寰的惊世骇俗，岂是不知不明百年真正生命意趣者所能洒脱，所敢抉择……

可先生为什么还是终不得人生安泰，生命大宁呢～～

“幽兰生前庭，

含薰待清风，