第十二章 症脉寻印A（1 / 2）

第三十三章 谁主楞伽

【～～楞伽，山名亦城名，众宝性所成，无神通

者不可入住，意译难入难住等。www.126shu.com】

一六三.和尚，我有疑问

一六十四.佛果无果

一六五.一己习气，亦一己生命成就所依

一六六.涅槃妙心

一六三.和尚，我有疑问

“‘……尔时，大慧菩萨为除自心现流故，复请如来白佛言：‘世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿，为渐邪？’

佛告大慧：‘渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿…… 如陶家造作诸器，渐成非顿…… 如大地渐生万物，非顿生也…… 如人学音乐、书、画和伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。

譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界…… 譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭。’”

～～“啪！”

此刻神秀教授师喝停的戒板轻轻一响，一旁专职的诵经师便顿然打住了声音。

大殿之内，坐无虚席，一派静穆之中，另一旁专职的助讲便及时配合了：“请问教授师，此段经文，云何大意？”

“概而言之，此段经文谓人修佛得佛，事须渐除，理则顿悟。”

“请问教授师，何谓事须渐除？”

“如佛所言，万物之生，世事以成，皆由渐近，人除虚妄习气，亦无二致。故烦恼根断，亦坚轫之中渐次渐近，渐成正果。”

“请问教授师，何谓理则顿悟？”

“法界之中，理不可分，悟不可分，理之有悟，达之全然，即‘一念净心，顿超佛地’。如人皆佛性，人皆能佛，顿见顿知，修行方能始终一心。那‘明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相’……”

讲者如数家珍，听者如痴如醉，话音落时，似有期待的神秀便将目光投向座下众僧了。

“请教首座，人皆佛性，人终得佛，于中顿渐次第如何？”一禅师有问。

“不闻圣教，无以修行，渐能顿现心中明镜，此渐中有顿。而明理以行渐除之事，行渐除之事更证顿悟之理，故渐修顿悟，顿悟渐修，一心而已。”

“请教首座，人如何‘一念净心，顿超佛地？’”座下又一紧接。

“人虽佛性本净，但因无始妄念覆之如镜有尘，人当‘远离责闹，住闲静处，调身调息，心住一境’，方能‘息灭妄念’。而‘念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照’。所谓‘趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如’。故‘观心一法，总摄万行，最为省要’……”

自证分晓的首座讲到这里之时，满殿啧啧称叹顿然一片，弘忍大师虽也甚觉宽慰，但深深目光却更有期待……

“诸位同门，此段还有疑义否？”助讲这时履责大声。

众僧听了，有人摇头，有人左顾右盼，更多则将目光渐渐聚向了专职的诵经师……

～～“和尚，我有疑问？”

就在大殿复又肃静之时，神秀正欲示意接诵经文之际，最后一排角落之处南音陡起！

一六十四.佛果无果

大半年了，慧能的声音于大殿再次出现，顿叫众僧无不一惊…… 难道这獦獠真要登堂入室了？

～～“还真想再闻獦獠的锐利，再听獦獠的透辟呀！”

“入殿肯定是五祖同意了的，但挑战首座呢？”

“有意思，一边是众望所归的教授师，一边是新来不久的行者。”

“不可能吧，人还未剃度呢？”

“怎么不可能？”

……

～～“智先，你领行者前面来，这样方便些！”

一片嘈杂之中，五祖大声发话了。

……

“慧能哪，‘我与神秀论《楞伽》，玄理通快，必多利益，’汝若有疑，尽管相问。”

人一到跟前，五祖既给足了首座面子，又巧妙当众公开为慧能奠定了今后在山里地位的基础。

“请教和尚，人佛性本有，心镜本明，本有本明之在，客尘何染？更人一生一世乃至生生世世守心拂尘渐修渐除，佛性当下何证？心镜又何明究竟？”

慧能上前于五祖等施礼之后，便直面教授师了。

～～人渐修顿悟，顿悟渐修，唯在终求佛果，而慧能所言，却直指学佛百年之义，人当然一时难与交集思想了。因此，除五祖心里有底，在坐个别为之点头，为之深思之外，大多不仅歧路以远一时一片茫然，一片轻蔑，且还一片哂笑了……

～～“啪！”

一片嗡嗡之中，神秀重击戒扳，在刻意瞥了助讲一眼之后，便侃侃而应了：

“佛性本有，明镜本明，只因无明所障，更为客尘熏染，人因此难知难见，故万劫轮回生死。人若尊圣教，依师言，常守真心，不仅当下知心体，识心用，更能坚轫渐除障垢，而证究竟。”

“请问教授师，何为知心体？”多有默契的助讲随之紧接。

“‘凝心入定，住心看净’，便能顿知心性清净，体与佛同，是为知心体。”

“请问教授师，何为识心用？”

“人与佛同，却为何长坠轮回，只因三毒于内萌雾，六贼于外滋尘，故尔不能见证。人若识妄，心念不起，则三毒雾消，六根清净，此雾消清净之力，便是心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如，之中终成正果，心用而已。”

两人一唱一和至此之时，又相视一笑之后，便目光齐齐看向慧能了。

“请教和尚，佛祖之后，如恒河沙体与佛同之人学佛修佛，几人终成正果？”

差之毫厘，谬之千里，人于佛果之执渐渐根深蒂固，因此慧能也只好随顺究问了。

“正因为无明障深，六尘垢重，所以才须修行渐除之坚轫，释迦摩尼得佛且历劫无数，而况我等乎？”

此中神秀之应，似乎已是有点儿居高临下了。

“阿含记载，佛祖在世之时，当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数，请教和尚，其万劫渐修渐除又在何处？”

此刻慧能却精神一振，因为他感觉讨论开始进入正题了。

“佛祖印可者，至极也只罗汉，从未印证得佛果位。”

“请教和尚，何谓佛果？”

～～何谓佛果？这是问题吗？学佛修佛不为来世人天，不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对的美妙存在，又所为何来……

“请问行者理解的佛果又是什么呢？”

神秀想想反问之中，已有一点儿揶揄的意味了。

“佛果无果！”

慧能斩钉截铁，毫不在意。

“佛果无果？”

神秀闻之一愣。

“诸法实相，即是佛果！”

慧能开始有所展开了。

“此说差矣，见诸法实相，修在通达，位只登地，故佛言此时‘譬如明镜，顿现一切无相色像’而已，此于佛果，还有遥遥距离。”

“‘离一切诸相，即名诸佛’。人明诸法实相，见一切清净，知一切无得，更无从所得，因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果，亦可差强人意。”

“何以见得？”神秀显然已有讶异了。

“释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹：‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄念执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’故人明诸法实相，无著无得，妄念顿消，并因之百年成就，即是成佛。”

～～佛果无果？

诸法实相，即是佛果？

生死解脱，人生自在，即是佛果？

无著无得，妄念顿消，百年成就，即是成佛？……

～～五祖于心，慰藉有加。

神秀于心，似有触动。