第二十八章 庐山师遇B（2 / 2）

——怪不得呢！

门外对坐之后，圆梦又问了一些相关问题，那想说能说，心里已是大致有底了……

季春时节，

高高山上午时的阳光格外明丽，一派醉人的暖暖之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳的馨香不失时机的恣情肆意；而清晨兴奋难抑的那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下的新翠伸枝展叶以更充分的自在，更专致的用心……

天地多情，

万物承意，

慧能和圆梦此时面对这迷人醉心的春光春色视而不见，心心念念却执着一些艰涩枯燥的议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪的感觉，且还会不会因此而有所发问呢......

——天地如此深情敞开了怀抱，

人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉，忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命的美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命之贵更解其义......

就说有佛吧，

是不是也只千年之远，万里之遥的他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么呢？

若说无佛吧，

这千年之远，万里之遥的佛陀更佛法，却又那么真真切切的影响甚至决定着世人的生活及生命！

这究竟是佛千年之远，万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命的至关要紧且生活生命的本身呢……

此中此时，慧能轻声相问了：

“师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我？”

“不知善知识对顿悟成佛的渊源是否有所了解？”圆梦和尚却是反问。

“师父，于顿于渐，弟子除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”

“但愿贫僧能为善知识说个大概。”

圆梦和尚目光幽渺，思绪显然已在千年之远，万里之遥了：

“佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教认为其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的，

因此，人的高低贵贱，不仅生来就截然有别，且死后的去路，也有根本的不同。

四姓之中，

只前三族能再生人世，故称再生族；

首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。

但人再生，也非自然而然，更非一律平等。

专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。

而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经之外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。

这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或就是修佛成佛顿渐的渊源吧？”

“原来木有本，水有源呐！”

听了此说，慧能对某些问题已似有意会了。

“梵生万物，

人亦梵出，

其所谓顿渐，也只保再生而已，那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行，于此水土生长起来的佛法，是不是自然而然就有顿悟渐修于人成就的润浸了呢？”

圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。

“人之归梵，唯求来生，

而人修佛成佛，却在解脱生死，自在生命。

师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解的不同吧？”

～～那顿那渐，更在于佛本义理解的不同！

圆梦闻之，不仅顿有开窍之感，内里更觉十分欣慰～～

这不正是自己不得他人理解的关键之义吗......

想不到这南来的年轻求法者不但与自己多年的思索不谋而合，且还更为直接，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……

～～“首座师父……”

这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。

“是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。

“师父，我去帮忙吧？”慧能说到。

“行，我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……

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