第一千零六十六章 御器与祭器（2 / 2）

能够作到御器，必要体内植有仙种，这是仙家术法有别于道家修术法根本之所在，当然，你若是一个魔修，体内若是种有魔种，一样也可以修这御器之术。

对于御器之术，独孤篪等人却都是具备基本条件的，别人不说，他的体内有那白莲的存在，那本就与一绝品仙种，仙根没有什么区别，只须按照仙家御器法门进行修炼便可。

至于这修练法门，其实说白了，是一种行气御宝的法门，虽与祭器不同，却也并非艰深难懂，但明其理，便能试着操作。

说起来，这御宝与祭器不同之处，除那作为基础的，御器必以仙（魔）种为基，而祭器却，是以元婴金丹为凭，除了这些之外，御宝多凭精神力操控，祭器却是以神魂役使。

说起来，独孤篪在精神力上，倒是比之同阶修士要强悍的多，经过这么多年的研究总结，以及诸多师傅的教导，独孤篪对于自身的几种能量储备，倒是有了比较明晰的理解。

总体来说，修士自身，一般具备五种量，分别是魂力，体力，元力，精神力以及命力。若再依独孤篪自身来说，其魂力与精神力归于识海，体力自归血脉筋骨，元力归于紫府，至于命力，倒是相对比较抽象。

命力，它代表着一个人的寿元长短，也代表着一个人的精力强弱，若说到它的归属，倒是比较难以把握，似乎与命魂有着一定的关系，但是与血脉筋骨之强弱，也一样密不可分。但是，这一种力量，于体内的表现却很不具象。

比如那其它几种能量，独孤篪便能够以神识感受到它们存在，而这命力，一般却是感受不到的，就拿那修生命之力的卓灵璇来说，她紫府之内元力，凭其属性，倒是可以称之为生命元力，运用出来，可以化为生命术法，可就其自身生命力如何，却一样是无可捉摸。

当然，除了这五种主要的能量形式之外，还有着其它几种更加偏门的能量形式存在，比如死亡之力，比如命运之力，比如念力。死亡之力不用说，一般正常的修士体，内少有这种力量存在，除非是阴冥修士。而命运之力与念力，其在人体内的具象表现就更加的隐晦，比如徐芷若，能够以自己的命运识力之能，观察到别人的命运线，但对于这种明显存在的东西，作为修士来说，基本没有人能够感应得到。

对于精神力，独孤篪虽然明知其存在于识海之中，不过，以多年来的修练经验来看，似乎这精神力，在通过灵池的调动运用后，无论是威力还是可操控程度，那绝对是能够达到一个新的数量级。

由于他身兼西天教，道家等诸家之长，所以更容易比较出诸家之法的优缺点。

那西天教魔法，是以自身为媒介，借天道之力为用的一种法门。而在这借用过程中，起主导作用的便是精神力，说白了那就是精神力应用的一种法门。而这运使精神力借天地之力的过程，便是通过了那灵池的转化与桥接。

而且，通过对比，独孤篪还发现，相比较而言，那西方修者与道，儒诸家修士，若是在同等修为的情况之下，那西修者，在精神力上，明显要远高其它诸修士一筹。

同样的，在那精神力攻防能力上，西方修者也明显优于修士太多太多。比如极为著名的精神类攻击魔法精神风暴，精神刺击，防御类的精神屏障，等等，无一例外地都属于西方精神类修者的术法，而属于修士的精神类法术，却是少之又少。

哦，对了，在这东方修士之中，要说在对于精神力的应用上能有所长的，怕就要数到这仙修一门了。那御剑，御器，倒算得上是精神力应用的一种法门，当然并不单纯。

论起来，独孤篪这个今生以修者身份入道的人，在这精神力运用上，倒是有着远较其它修士，甚至是仙修来说，更为丰富的经验。

心有定计，独孤篪自然便自那记忆之中，寻出有关御器之术的记忆来，一边战斗，一边仔细研究起来，稍有心得，便一点一点地运用到那攻击上，观察效果。

既然是御器，当然与那祭器的一些要要诀就有所不同，甚至，其中一些还是互相反悖。比如说祭器尚大，争取每一次攻击，都形成尽量大的打击力与打击面，当然，这样一来，那每一次的消耗也是同比量地增长的。

而御器尚小，争取集其力于一点，形成单点突破，这样，不但能够最大程度地节省精神力，也能够使得那器物攻击运动更加灵活，增加穿刺能力。