第五十六章 月明中天C（2 / 2）

人大爱无疆，志在众生更成人间佛国净土者，唯因实相无相而彻悟一切无得无住寂灭涅槃！此度己度人般若之舟，不但无佛可求，更亦无佛可成，一切唯无缘大慈大悲以成己之柔软本心本性更世之美好完满而已，其又何来何以杀人之谓呢……

不言西来佛法浩若烟海；

不道只因佛陀涅槃，才有七叶岩窟內窟外于佛所说分别的集结；

不谓五、六百年之后那多次口头集结的佛经，才有了不同版本的字初步传承；

亦不说世自古以来多有佛典假冒更谬误的扩散；

更不曰早有先见之明的佛祖于生前立下了“依义不依言”的学佛修佛之大戒；仅一个千年流传不息的小故事，便可生动证明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确的途径了～～

据传，佛陀涅槃不久，其多年随身弟子阿难一日偶闻一年轻丘高诵法句偈“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得了解之”时，便赶紧前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”......年轻丘回去将此事请教师父，其师却言：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”......

此师徒唯求“一见水老鹤”，当然于己于人于世亦无大碍。但那私欲膨胀的法庆之流有信且敢尝试以杀害为事的只言片语更谬言谬语唯求着落一己所谓成佛之径，那于人于世不但罪不可赦，于大慈大悲的佛法，更是南辕北辙了吧......

得佛者

“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”

人因万法寂灭无得无住之菩提悲天悯人自度度人，那方便于己，是根本烦恼解脱而成自性更生命；那方便于众生，乃大爱无疆，唯一心柔软善良无边而已……

或许，这才是佛陀于娑婆世界一生说法至真至诚的本然情怀吧？

或许，只有如此先觉觉后觉，那人的佛性，才有终显之期；那世间净土，才有终成之望吧……

记得经佛曾语重心长多次言曰：

“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”

于可知，佛法实乃我执执我之人去著之法，离相之法，远贪之法，清净之法而已。

人之学佛，不能才出囹圄，又入樊篱。那有佛可求可成，不仅人心有著的另一种形式，更亦一己之私及贪欲之极吧？

故此，

佛陀不但反复从正面强调“离一切诸相，即名诸佛”，更从另一面不厌告诫“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来！”

世许多罪恶，皆由贪著。而浩浩佛法一切旁门左道和污浊暗流，无不与著相求佛修佛实实关连。人若以视死如归或灭度之心痴迷有佛可成，又何法不可一试，何法不敢一为，因为一切都只私己着落更贪欲满足的手段和蹊径而已......

那“生即死，死即生”杀人“如屠猪狗”之存身悦己百无禁忌之幡然，不但无解庄子“独与天地精神往来而不傲倪于万物”之高贵平等及于人于世美好善良之热心，还使其所寄素朴回归之道更尝无可奈何的别样滋味了吧？而“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”那令人不可思议的成佛之径，当然更叫悲为根本的佛法为之深深蒙垢了......

斯两者所信之道，其名目虽有不同，但根本相通之处，或不仅一样于其所信乃一知半解不明究里，且更都将作为达己一私更贪欲的方便而已。之所因所缘，想想真不知是人心本然之过，还是道之所谓或亦多存歧义呢……